Hukum Darah Nyamuk di Mukena

Related Articles

Apa Hikmah Sholat Rawatib?

20 Maret 2024

Tidak Puasa Karena Sakit

20 Maret 2024

Hukum Bersiwak

20 Maret 2024

Deskripsi masalah

Mbak Sukmini, perempuan modis dan banyak gaya, sok cantik dan selalu percaya diri. Untuk menjaga performa terbaiknya, ia selalu teliti dalam hal penampilan, apalagi dalam hal style pakaian, ia tak mau ketinggalan dalam mengikuti tren terkini. Bahkan mukenanya pun tak bisa dihitung lagi berapa jumlahnya. Disaat mau melakukan sholat, ia dengan sengaja membunuh nyamuk yang bersarang di mukenanya, tak segan-segan ia pun langsung membunuhnya, lalu mendirikan sholat.

1. Apakah sah sholatnya mbak sukmini sebagaimana dalam deskripsi ?
2. Seberapakah batas dikatakan najis yang sedikit atau banyak ?

Jawaban

Sholatnya tetap sah, karena najis tersebut dima’fu. Adapun untuk mengetahui kadar sedikit atau banyaknya suatu najis, menurut qoul ashoh hal tersebut dikembalikan pada urf, sekiranya dipandang sulit menjaga dari najis tersebut, maka dikategorikan najis sedikit dan selebihnya dikategorikan najis banyak. 

Sedangkan dalam qoul qodim ada dua qoul:

1. Najis sedikit sama dengan kadar satu dirham. 
2. Kurang dari satu telapak tangan.

Dan dalam qoul jadid juga ada dua qoul:

1. Najis banyak adalah najis yang terbilang banyak menurut orang yang melihat dengan tanpa berpikir panjang.
2. Najis sedikit adalah kurang dari ukuran najis banyak.

Lalu Imam syihab ar romli menambahkan bahwa ulama’ syafi’iyyah menetapkan alasan asal dari hukum ma’fu adalah kesulitan menjaga dari najis tersebut.

Referensi

فتح المعين مع إعانة الطالبين – (ج 1/ ص150-152) مكتبة السلام

 (ويعفى عن دم نحو برغوث) مما لا نفس له سائلة كبعوض وقمل، لا عن جلده.(و) دم نحو (دمل) كبثرة وجرح، وعن قيحه وصديده، (وإن كثر) الدم فيهما وانتشر بعرق، أو فحش الاول بحيث طبق الثوب – على النقول المعتمدة – (بغير فعله) فإن كثر بفعله قصدا، كأن قتل نحو برغوث في ثوبه، أو عصر نحو دمل أوحمل ثوبا فيه دم براغيث مثلا، وصلى فيه أو فرشه وصلى عليه، أو زاد على ملبوسه لا لغرض كتجمل، فلا يعفى إلا عن القليل على الاصح – كما في التحقيق والمجموع – وإن اقتضى كلام الروضة العفو عن كثير دم نحو الدمل وإن عصر.واعتمده ابن النقيب والاذرعي.ومحل العفو – هنا وفيما يأتي – بالنسبة للصلاة لا لنحو ماء قليل، فينجس به وإن قل، ولا أثر لملاقاة البدن له رطبا، ولا يكلف تنشيف البدن لعسره.

إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 150) مكتبة السلام

(قوله: بغير فعله) قيد في الكثير.أي ويعفى عن كثيره حال كونه حاصلا له بغير فعله، ويقيد أيضا بأن لا يجاوز محله، فإن جاوزه عفي عن قليله فقط.وأما عدم اختلاطه بأجنبي فهو قيد للقليل والكثير، فإن خالطه ذلك لم يعف عن شئ منه أصلا.

نهاية الزين – ( ص 43) الهداية

 (ويعفى) في الثوب والبدن (عن دم نحو برغوث) كقمل وبقّ وبعوض (ودّمل) وفصد وحجم وقروح وبواسير ونحو ذلك (وإن كثر) الدم في ذلك، ولو تفاحش في الصورة الأولى على المعتمد مالم يختلط بأجنبي مطلقاً، هذا إذا كان الكثير (بغير فعله) فلا يعفى عن ذلك إذا كان بفعله: كأن قتل برغوثاً في ثوبه أو عصر الدّمل، ولا يضرّ فعل الفاعل في الفصد والحجم لأنه لحاجة ومحل العفو عما فيه دم البراغيث إن كان ملبوساً ولو للتجمل، فإن كان مفروشاً أو محمولاً فلا عفو إلا عن القليل بالنسبة للصلاة وما ألحق بها كالطواف وسجدة التلاوة والشكر ودخول المسجد.

فتح القريب مع الباجوري – )ج /1 ص 103(

(ولا يعفى عن شيء من النجاسة الا اليسير من الدم والقيح) فيعفى عنهما في ثوب او بدن وتصح الصلاة معهما (و) الا (ما) شيء ( لا نفس له سائلة ) كذباب ونمل.

ش: اي وعقرب وزنبور وهو الدبور ووزع وهو البرص وقمل وبرغوث لا نحو حياة وضفدع وفأرة.

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار – (ج 1 / ص 91)

 ومنها دم البراغيث فيعفى عن قليله في الثوب والبدن لمشقة الاحتراز وكذا يعفى عن كثيره في الأصح عند النووي. والأصح عند الرافعي لا يعفى، والقمل كالبراغيث وبول الذباب كالبراغيث وكذا بول الخفاش، وفي ضبط القليل والكثير خلاف: والأصح الرجوع فيه إلى العرف، ويختلف ذلك باختلاف الأوقات والبلاد، ولو شك هل هو قليل أو كثير فالراجح أنه قليل لأن الأصل عدم الكثرة ولو قتل قمله أو برغوثاً في ثوبه أو بدنه أو بين أصابعه فتلوث به أو بسط الثوب الذي عليه الدم المعفو ونقله في شرح المهذب عن المتولي وأقره.

الإقناع في حل ألفاظ ابن شجاع – ( ج1 ص 103)

وفي ضبط القليل والكثير خلاف ففي قول القديم القليل قدر دينار وفي قديم أخر ما دون الكف وعلى الجديد وجهان احدهما الكثير ما يظهر للناظر من غير تأمل وأمعان طلب والقليل دونه وأصحهما الرجوع الى العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الإحتراز فقليل.

كاشفة السجا – ( ص 103) دار الكتب العلمية

 [خاتمة] قال الشهاب الرملي في شرح منظومة ابن العماد: وتعرف القلة والكثرة بالعادة فما يقع التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه فقليل، وما زاد فكثير لأن أصل العفو إنما أثبتناه لتعذر الاحتراز، فلينظر أيضاً في الفرق بين القليل والكثير إليه، وقيل الكثير ما بلغ حداً يظهر للناظر من غير تأمل وإمعان، وقيل: إنه ما زاد على الدينار، وقيل إنه الكف فصاعداً، وقيل ما زاد على الكف، وقيل إنه الدرهم البغلي فصاعداً، وقيل ما زاد عليه، وقيل ما زاد على الظفر اهـ. والبغلي قيل: هو نسبة إلى ملك، والدرهم البغلي هو ثمانية دوانق بخلاف الدرهم الطبري فإنه أربعة دوانق، والدرهم الغالي فإنه ستة دوانق.